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混合过关4×4什么意思:五臺山旅游規劃持久性發展諸多問題思考

最后更新時間:2015-11-4 13:52:01

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五臺山是著名的5A 級旅游風景區,是牽動山西旅游崛起的“龍頭”。是忻州市建設“新型工業旅游城市”的核心基礎。五臺山旅游資源優勢顯著、潛力巨大、品位高檔、含金量十足。但就目前來看,五臺山旅游資源優勢還沒有充分轉變成為經濟優勢,與國內其它旅游大區相比還存在諸多問題,亟需抓住機遇,與時俱進;把握優勢,發揮優勢;探求五臺山旅游資源開發利用的永續性、旅游生態環境系統的穩定性、旅游經濟高速發展的持久性,保持五臺山旅游可持續發展的生命力,顯現著重要性和緊迫性。

一、五臺山旅游可持續發展的四個定位

(1)佛教文化旅游——五臺山旅游的主題定位。五臺山是自然旅游資源和人文旅游資源都很豐富的國家5A 級風景名勝區,其最大優勢在于人文旅游資源中的佛教文化,它是世界五大佛教圣地之一,位居我國四大佛教名山之首。佛教歷史之久、建筑規模之大、宗派之多、文物之豐、影響之遠是無與倫比的,在國內、國外華人世界、佛教信徒、其它宗教領域、學術界有著極高的聲譽?!按蟀姿鸞獺逄ㄉ健筆譴籩諦哪恐械墓逃行蝸?,是歷史性的淀積。五臺山佛教文化旅游資源類型多樣、文化內涵深厚,可以吸引不同層次、不同目的、不同需求的游客,蘊藏著巨大的開發潛力。佛教文化旅游是五臺山旅游的主題,是帶動五臺山旅游發展的“龍頭”和內動力,在五臺山所有的旅游活動、產品塑造、商品開發中,都應圍繞“佛教文化”這一核心主題,都應染上“佛教文化”的色彩。塑造中開發,開發中塑造。登山、避暑、科考等旅游活動都是對佛教文化的深化和補充。

(2)智慧的“珠穆朗瑪”(QOW—五臺山)——五臺山旅游的形象定位。旅游區的形象是旅游發展的靈魂,是吸引游客的主要標識,是旅游主體達到心理滿足的物質和精神基礎。據佛教經典記載,文殊菩薩曾是釋迦牟尼佛的“九代祖師”,又是“七佛之師”。因而,文殊菩薩被譽為“無量菩薩之師”、“三世諸佛之母”、“無量諸佛之母”。文殊菩薩是釋迦牟尼的四大弟子之一。因此,五臺山是文殊菩薩的道場。在五臺山的大小寺廟中彌漫著智慧、靈秀、聰穎、吉祥的文化氛圍,對渴求知識,崇尚教育的大眾來說,這里是圣地、是福地,是智慧的珠穆朗瑪(QOW—五臺山)。文殊智慧、智慧崇拜、智慧開發是五臺山佛教文化旅游的形象定位,是五臺山佛教文化旅游的旗幟。

(3)多層面互動——五臺山旅游的產品定位。旅游產品的開發,旅游形象的培養、塑造,必須是在旅游市場、游客結構分析的基礎上,發揮旅游資源優勢,給自身一個清晰、確切的定位。要體現有特色、有優勢、能競爭、潛力大、可持續的基本理念。五臺山的佛教文化旅游產品應確切定位在:佛教信仰游、佛教避暑養生游、佛教科研考察游、佛教生態倫理游、佛教事件游等產品上。這些產品對五臺山來說,有優勢、有潛力;對消費者來說,有感召魅力、有心理渴求。對不同階層、不同追求、不同目的的各類游客來說,主動性強、歷時長、重復性大、消費高。是五臺山佛教文化旅游重點打造的“拳頭產品”。

(4)多圈層吸引——五臺山旅游的市場定位。旅游市場直接決定著客源規模和經濟效益,是旅游發展的根本所在。五臺山的旅游客源市場可以分為四個優勢圈層。第一層為內層,約以150 公里為市場距離,包括大同市、朔州市、忻州市、太原市、陽泉市、晉中市、石家莊市、定州市、保定市、呼和浩特市等客源市場地。該層以近距離、短時間、日?;穆糜渦災飾?。第二層約以500 公里為市場距離,包括有京津唐、包頭、銀川、蘭州、西安、鄭州、濟南等客源市場地。以經濟效益好、消費水平高、旅游心理需求旺的大、中城市的游客為對象,以日常性、假節日旅游性質為主。第三層以1000 公里為市場距離,包括全國絕大部分地區。該層主要以全國為客源市場,游客復雜、目的多樣、逗留時間較長,以節假日旅游性質為主。第四層以1500 公里為市場距離,包括有中亞、東北亞、東南亞、南亞、港澳臺等佛教信徒集中的地區。該層主要以國外、海外游客為主,目的多為宗教朝拜、科研考察,時間長、消費高。四個層次屬四個方向上的游客來源,在旅游時間、旅游目的、旅游購物、旅游消費等方面相互交叉、相互補充,形成穩定的客源市場。

二、五臺山旅游可持續發展的七條原則

(1)資源開發與資源?;は嘟岷系腦?。在開發旅游資源的同時,必須注意?;?,實行?;ば鑰?。五臺山大量的佛教文化旅游資源具有不可再生性,是“世界文化景觀遺產”,屬全人類的?;ざ韻?,其歷史文物價值遠比旅游經濟價值大的多??⒁員;の疤?,以開發促?;?。對一些將要失傳的經文、經書、佛樂、佛典要全力拯救;對一些破損建筑要進行維護,既?;す椅奈?,又促進旅游業的持續發展。五臺山號稱“華北屋脊”,是一個獨特的地理單元。一旦破壞,很難恢復,因此,在景觀建設、道路修筑、生態旅游等過程中,必須?;ど質髂?、草山草坡、水源、大氣、地質地貌景觀,保持五臺山的靈氣、生機、活力。

(2)近期開發與長遠規劃相結合的原則。旅游業將是未來很長一段時間內的支柱性產業,是第三產業的“龍頭”。五臺山的佛教文化旅游資源內涵深、潛力大,所以必須堅持近期開發和長遠規劃相結合的基本原則,既要有近期、有選擇、有重點、具規模的開發;同時還要注重長遠、宏觀、整體上的統籌規劃,切忌顧了眼前,斷了后路。在景點布局、景觀優化、開發層次、旅游線路、資金籌劃等方面都應有長遠規劃、分期實施、有方案、有步驟、有層次、有方向??⒅泄齠?,滾動中開發;近期開發,講求時效性;遠期規劃,講求持續性。

(3)人文景觀開發與自然景觀開發相結合的原則。五臺山是“華北屋脊”,國家級森林公園,同時又是世界佛教圣地。五臺山不僅自然旅游資源種類繁多,特色顯著,而且人文旅游資源品位高、內涵深,二者相輔相成、相映生輝,佛教因山發展,山因佛教揚名。在塑造主題形象的前提下,把二者結合起來,深山藏古寺,白云伴鐘聲,形成人文與自然、現實與虛幻、遠與近、動與靜的相互烘托、相互補充、相得益彰,擴展資源的開發空間,深化資源的內涵,提升資源的品位,顯現資源的價值。

(4)臺內景區開發與臺外景區開發相結合的原則。從區域圈層結構來看,五臺山分為臺內和臺外兩個圈層。臺內是指以臺懷鎮為中心,以20 公里為半徑,五座臺峰拱圍的中心區域。臺外是指五峰外圍的邊緣區域。臺內是五臺山現存寺廟建筑的集中分布區域,是五臺山旅游區的核心地。臺外的景點少一些,分散些,但卻各有特色,價值大、品位高。在以臺內為核心開發的同時兼顧臺外景點的開發。在旅游時間、旅游空間、旅游內容、旅游功能上起到補充、連動、輻射、平衡的作用。

(5)旺季開發與淡季開發相結合的原則。由于特殊的自然地理環境和氣象氣候條件,每年11 月至次年3 月,五臺山氣候嚴寒,大雪封山,眾多僧侶下山云游,也進入了五臺山佛教文化旅游的淡季,游客稀少,資源閑置。其實,這完全是傳統思維定勢造成的,嚴寒、冰雪本身就是五臺山的資源優勢,隨著人們旅游目的的復雜化、旅游內涵的深層化、旅游形式的多樣化,加上春節旅游黃金周的推動,圍繞寒、冰、雪、險、奇……可以籌劃大量游客參與性的旅游產品,大大拓展五臺山旅游的時空范圍,淡季不淡。這既是對五臺山旅游旺季的補充和呼應,又是提高資源利用率,增進經濟效益的有力措施。

(6)政府主導與市場引導相結合的原則。五臺山佛教文化旅游是一項歷時長、規模大、綜合、交叉、復雜的政治、經濟、文化、生態工程,涉及國策、宗教、文物、環保、地方經濟等多方面的關系和利益,政府部門在政策、管理、規劃、資金等方面起統籌協調的主導作用。但是,旅游畢竟又是一種經濟行為,經濟效益是旅游業發展的動力。因此,必須以市場為導向。最大限度地發揮資源優勢和區位優勢在旅游產品塑造、旅游商品開發、管理模式、引進資金等方面的作用,與國內、國外旅游市場全方位接軌。沒有政府主導不力,沒有市場引導不活。二者的有機結合、有機協調是五臺山佛教文化旅游發展的兩個“車輪”。

(7)經濟效益與社會效益、環境效益相結合的原則。旅游業是一種經濟活動,同時又是一種社會、文化、交流、環保等綜合性的公益活動。五臺山佛教文化旅游是地方經濟的支柱,是山西旅游的“龍頭”,同時,五臺山又是世界佛教的“麥加”、“華北屋脊”、“黃土高原上的綠色明珠”、國家級森林公園、革命圣地……因此,發展五臺山佛教文化旅游,在進行國際交往、地質、地理等科學研究方面有著重要的現實意義和深遠的歷史意義,要把社會效益、經濟效益、環境效益相結合,一舉多得、相輔相成。

三、五臺山旅游可持續發展的四個關鍵

(1)合理規劃是基礎??蒲Ш俠淼墓婊鍬糜謂】搗⒄溝某ぴ豆瓜牒腿婕蘋?,是“頂層高端”設計,是旅游業發展的基礎和前提。五臺山佛教文化旅游開發,挖掘五臺山佛教文化自身的特色和優勢,使五臺山的佛教文化旅游有潛力、能競爭、可持續地發展壯大,針對五臺山佛教文化優勢、開發現狀、市場走勢,對其旅游用地、功能分區、開發時序、資源?;ず徒ㄉ?、財力投資、管理體系等進行全面、系統的規劃,是五臺山佛教文化旅游發展的基礎。只有科學合理的規劃,五臺山佛教文化旅游發展才有據可依、有章可法,才能有序、全面、系統、良性地健康發展。

(2)優化環境是關鍵。旅游環境是旅游的“背景”和“基礎”。包括物質環境——硬環境:生態環境、城鎮環境、景點環境、服務設施環境、交通環境等。社會環境——軟環境:文化環境、人際環境、經濟環境等方面,這兩大因素是旅游景區品位層次的外化表現,是游客對旅游區的“第一”感覺,好的旅游背景環境會給人留下文明、健康、賞心、悅目的美好記憶和深刻回味。五臺山是首批國家5A 級風景名勝區,但其市場規模、游客數量、旅游收入比其它5A級旅游區要遜色一些,這與其旅游環境欠佳有著重要的關系,失去了游客心目中“五臺山”的魅力。五臺山是首批國家級“森林公園”,有著得天獨厚的自然地理和生態環境條件,應該建設成:“山青水秀,月朗風清;藍天白云伴麗日,春花秋葉入畫屏”的良好自然環境。五臺山的佛教文化底蘊深厚,氛圍濃烈,應該體現:“晨鐘醒乾坤,暮鼓滌凡心”的清凈、幽深、空靈、虛玄、神秘的佛教文化環境。在交通通達性、服務質量、旅游管理、社會環境等方面也存在著很多問題,亟待優化提高。營造良好的旅游環境,構建一個高層次可持續的旅游發展起點是五臺山佛教文化旅游的基礎和關鍵。

(3)科學管理是核心。旅游景區管理屬旅游開發的“軟件”設施,是旅游發展、運作的動力和核心,只有特色的資源和科學的管理,“軟硬”結合起來,才能把資源優勢轉變為經濟優勢。只有科學合理的管理模式、管理體系、高素質的管理人才,才會有良好的運行機制,才會有強大的發展動力,才會產生最大的經濟效益。

(4)全方位的媒傳是龍頭。在現代經濟發展的理念中,“知名度”和“形象包裝”已是企業或產品的價值顯示。旅游目的地、旅游產品也不例外。對于五臺山佛教文化旅游來說,必須進行多層面、多角度、全方位的大力宣傳,這是推動五臺山佛教文化旅游的“龍頭”。形式上——要活:既要有政府組織的各種“促銷會”,“展覽會”,并建議在太原、北京、天津、秦皇島、西安、呼和浩特等大城市的交通要口樹立五臺山的路標或廣告牌;也要有各種學術界的研討會、考察會,文學藝術界筆會、評論會;還要有民間鄉土、鄉俗活動的宣傳。媒傳上——要多:現在的媒傳形式多種多樣,要做到:報刊上有名,廣播里有聲,屏幕上有形,網絡上有文。載體上——要廣:要借題發揮、借雞生蛋。不同程度的宣傳,只要出現“五臺山”三個字,就有后續效應。效應上——要有刻意的與無意的,近期的與遠期的,顯性的與隱性的,轟動的與緩慢的。形象宣傳是一種很復雜的心理、社會、文化、經濟、公關活動。既有歷史淀積的成分,又有一舉成名的奇跡。臺灣作家三毛的一篇短文,使沉睡千年的水鄉周莊名揚天下;沈從文先生的文學作品在五十年后,使湘西小城成為旅游熱點……這些都是成功的典范,值得五臺山旅游可持續發展學習借鑒。

FROM:網絡新聞

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